Суй-дзен (перевод текста В.Матушека)

[George_Debug]

Ежедневная программа храма

Расцвет секты Фуке приходится на 17 и 18 века. 77 храмов были расположены по всей Японии, в которых жили «Монахи Пустоты».

Настоятель храма, который следил за дисциплиной, утром играл пьесу Какусэй Рэй, «Пробуждение колокола» в качестве пробуждающего произведения. Все собирались перед алтарём, совершали ритуалы и играли Коку – «Пустое небо». Затем следовала утренняя медитация дзадзен. С течением времени день был разбит на части, предназначенные для игры на Сякухати, сбор милостыни, усовершенствование боевых навыков.

В руках бывших самураев Сякухати, с её расширенной корневой частью, могла послужить очень мощным оружием, которое можно было противопоставить даже противнику, вооруженному мечом.

Вечером, после дзадзен, игралась ритуальная пьеса Банка «Вечерняя тема». Когда храмовые церемонии проводились в ночное время, то в начале проигрывалась пьеса Син-дзя «Глубокая ночь», Рейбо «Тоска по колоколу», Коку – «Пустое небо» или Мукаидзи «Флейта в тумане над морем». Коку, Мукаидзи и Кёрэй вместе называются «Три классических пьесы» репертуара Хонкиёку и занимают среди других пьес весьма привилегированное положение и имеют большое значение.

[George_Debug]

Оригинальные пьесы Мукаидзи и Кокудзи

В основополагающем трактате секты Фуке "Кётаку Дэнки" (хроники передачи колокольчика пустоты) изложены истории о том, как были получены основные пьесы секты Мукаидзи и Коку (Кокудзи). Гакусин (в разных источниках Гакуджин, Гакушин, Кокусин) принес традицию Суй-Дзен в Японию из Китая в 12-м веке. У Гакусина было четверо знаменитых учеников, известных как «Четыре благочестивых мужа» . Об одном из них - Кичику (позднее – Мастер Кичику – предполагаемый основатель храма Мэян в Киото) и пойдёт речь дальше.

«… Позже, когда он решил отправиться путешествовать, он спросил у учителя о разрешении на выезд. Он хотел играть на флейте на улицах и у всех ворот храмов, чтобы весь мир знал, что есть отличная, изысканная, почти совершенная музыка. Гакусин одобрил это намерение и Кичику немедленно покинул Кишу (ныне префектура Вакаяма, где Кокуджин основал храм Сайходзи) и вскоре пришел в храм Kokuzo-do, расположенный на вершине горы Асамагатаке в провинции Сэй-Шу (сейчас Миэ). Кичику закрылся в святилище и сосредоточился на молитве. Он молился до времени гоко, между 2 и 3 часами ночи. Когда он начал засыпать, ему приснился сон: течение несёт его лодку по морю освещенному полной луной. Неожиданно густой туман спрятал всё, и лунный свет был померк. Всё вокруг потемнело. Сквозь туман вдруг он услышал звуки флейты, грустные и раскатистые. Красота звука не поддавалась описанию. Вскоре звук затих. Туман становился все гуще и гуще и продолжал быть непроницаемым. И опять зазвучали прекрасные звуки флейты. Кичику никогда не слышал ничего более красивого. Этот сон настолько вдохновил его, что он захотел имитировать звук флейты на своей флейте (флейта в "Кётаку Дэнки" называется Кётаку - "Колокол пустоты"). И вдруг он пробудился и не нашел никаких следов тумана, лодки, вёсел, но голос флейты звучал в его ушах. Это показалось ему очень странным. Он взял свою кётаку и попытался повторить две пьесы из своего сна. Попытки увенчались успехом, и у него получилось сымитировать звук флейты.

Монах сразу же вернулся в Кису и рассказал учителю о своих снах и музыке. Потом он спросил, как же назвать эти две пьесы. Учитель сказал: «Это должно быть подарок от самого Будды! То, что ты слышал, в первый раз - Мукаидзи («Флейта в тумане над морем»). То, что во второй – Кокудзи («Флейта в пустом небе»). С тех пор Кичику играл на кётаку пьесы, которые он знал ранее. Сначала он игра Кёрэй, а когда его просили сыграть что-нибудь новое, он играл Мукаидзи и Кокудзи …».

[gwen]

Интересно про коммуникацию комусо при помощи пьес. Неправильно сыграл - ночевать не пустили, поесть не дали...

[Komuso]

Сообщение от gwen

Интересно про коммуникацию комусо при помощи пьес. Неправильно сыграл - ночевать не пустили, поесть не дали...

Да ладно, это не беда. А вот если не сыграл в лесу при встрече опознавательную пьесу, значит поддельный комусо. Со всеми вытекающими отсюда последствиями

[Rediska]

Сообщение от Komuso

Да ладно, это не беда. А вот если не сыграл в лесу при встрече опознавательную пьесу, значит поддельный комусо. Со всеми вытекающими отсюда последствиями

Причем мне понравился ДОСЛОВНЫЙ перевод статьи: "УТИЛИЗИРОВАТЬ в соответствии с традицией..."

[gwen]

Сообщение от Komuso

Да ладно, это не беда. А вот если не сыграл в лесу при встрече опознавательную пьесу, значит поддельный комусо. Со всеми вытекающими отсюда последствиями

О-о-о, а ведь и правда! До этого моя мысль, видимо, не решилась дойти!

[gwen]

Сообщение от Rediska

Причем мне понравился ДОСЛОВНЫЙ перевод статьи: "УТИЛИЗИРОВАТЬ в соответствии с традицией..."

Хе-хе, ну это прямо кризисный бизнес-лексикон - "оптимизация персонала в компании"

[George_Debug]

Графическая запись пьес

В начале первой половины прошлого века пьесы, передаваемые исключительно в устной форме, стали записывать при помощи азбуки Катакана. Каждая такая запись была своего рода сертификатом мастера ученику как подтверждение того, что пьеса успешно выучена. До этого времени использовался устный способ передачи знаний и пьеса запоминалась наизусть. Большинство важнейших оттенков Хонкёку (динамичность, микротона и обертона), которые гораздо важнее, чем просто воспроизведение записанных нот, просто невозможно записать. Нужно терпеливо подражать мастеру и запоминать. Такой метод передачи знаний, конечно, приводит к значительному изменению даже одной пьесы даже в пределах одной традиции Фуке.

[George_Debug]

Документ Садами

Период наивысшего расцвета секты Фуке может хорошо иллюстрировать документ Садами, дотированный приблизительно 17-м веком.

1. Японское братство Комусо – это религиозная группа, состоящая из Ронинов – самураев без хозяина – которые хотели бы временно покинуть мир. Храмы их находятся вне ведения властей.
   
2. Все отношения регулирует главный храм. Все должны уважать волю главного храма. Комусо, служащие во второстепенных храмах подпадают под юрисдикцию главного храма.
   
3. Комусо путешествуют в соответствии с уставом их секты. Им должна быть предоставлена свобода передвижения.
   
4. Если Комусо осуществляет такухачи (религиозный сбор милостыни) в чужой земле, то местные жители не могут бросить ему вызов в соответствии с законами страны. Если монаху Комусо препятствуют совершать такухачи, то он должен сообщить в главный храм. Если главный храм не сможет решить этот вопрос, то прошение будет направлено в резиденцию императора Эдо.
   
5. Во время путешествия на улице или в гостинице Комусо должен носить Тэнгай (шляпу из соломы), закрывающую лицо.
   
6. Во время такухачи Комусо не должен брать с собой оружие. Может иметь только нож короче одного сяку (33,3 см), спрятанный под одеждой.
   
7. Комусо не преследует врагов во время своего путешествия. Поэтому ему должен быть обеспечен свободный проезд через границы, а также освобождение от пошлин, которые налагаются на прибыль от выступлений, а так же от дорожных сборов при переправе на лодке.
   
8. Бансё – «надзорные» монахи, будут направлены во все районы страны, где будут осуществлять надзор за деятельностью Комусо.
   
9. Если вы увидите ложного монаха Комусо, то уничтожьте его в соответствии с законом. Запрещается брать взятки у ложных и изгнанных монахов. Берущий взятки будет сурово наказан. Таким образом, будьте бдительны и действуйте!
   
10. Никто не может играть на сякухати, кроме монахов Комусо. Если какой-то самурай хочет играть на сякухати, он должен получить разрешение главного храма. Только самураи могут играть на сякухати и стать монахами Комусо.
    
11. Если Комусо услышал о заговоре монахов, он немедленно должен уведомить власти. Участники заговора и Бансё будут наказаны.
    
12. Когда Комусо совершает такухатсу, он не может брать себе компаньона.
    
13. Комусо не должен собирать пожертвования, требовать питание и проживание у бедных, а также участвовать в приемах, банкетах, азартных играх. Комусо не должен брать взятки.
    
14. Когда среди Комусо встречаются два врага, они направляют в главный храм прошение лишить кого-то из них жреческого сана. Дуэль происходит на территории храма. Противники должны бороться без посторонней помощи. Они могут действовать только как самураи.
    
15. Когда самурай вступит на землю храма с окровавленным мечом, то его сначала должны выслушать, а потом предложить убежище. Если он скрыл свои прошлые действия или совершил плохое дело, то храм может отказать ему в защите.
    
16. Комусо может убить врага в одиночку, но он не должен участвовать в групповых сражениях. Он может действовать только как самурай.
    
17. Комусо не может передвигаться верхом или в носилках на глазах у большого количества людей.
    
18. Когда Комусо приближается к границе области, он должен предоставить сертификат главного храма, и ему будет разрешено свободно проходить. Если кто-то будет намеренно избегать контрольно-пропускных пунктов, то их действия будут расследованы. Будьте мудры и соблюдайте правила!
    
19. Если Комусо совершает такухатсу за пределами своего храма, то не следует задерживаться в постороннем городе больше семи дней. Во время такухатсу Комусо не играет светскую музыку или народные песни. Также Комусо не должны участвовать к каких-либо выступлениях.
    
20. Когда Комусо совершает такухацу, сякухати не должна быть меньше 1 сяку и 8 сун. Запрещается играть не предписанные пьесы.
    
21. Положение о Комусо было разработано для всех самураев под солнцем. Помните путь воина [Бусидо], потому что в любой момент Комусо может стать самураем. Жить как монах, но в душе оставаться самураем. Имейте в виду, что это религиозная секта Бусидо – самураев. Поэтому вам и гарантирована свобода передвижения по стране.

[George_Debug]

Период истории

Как же видели эти монахи сами себя? Есидо Кенко описал историю, произошедшую в 1331 году.

Когда монахи секты Фуке собрались в Шикугаваре на церемонию Даватаре во имя Будды, появился среди них иностранный монах и спросил: «Есть тут некто Ируши?». Ответ был «Я Ируши, с кем имею честь?». Неизвестный сказал: «Меня зовут Сирабондзи. Я слышал, что мой учитель был убит монахом с Востока по имени Ироши, поэтому я здесь, чтобы сказать ему, что я его ненавижу».

«Вы очень воспитаны. Добро пожаловать. Это произошло точно так, как вы говорите. В нескольких минутах ходьбы есть сухое русло[реки]. Мы можем пойти туда. Другие только будут внимательно слушать, и не будут вмешиваться. Если к этому будет причастно много людей, то это помешает ходу богослужения». Потом оба пошли к реке и сражались на ножах, пока не упали мёртвыми.

Такое поведение монахов было беспрецедентным, появилось лишь недавно и первый об этом рассказали Борондзи, Сирабонзи, Кандзи и другие. Чтобы успокоиться, монахи стали искать уединения. Кроме того учение Будды плохо относится к подобным сражениям. Убийство являясь неудержимым и умышленным, вызывает осуждение, как это видно из рассказа.